姜尚姜子牙到底何许人也？
作者：崔治平
1
姜子牙是谁？
史册记载：此人乃东海（今之渤、黄、东三海）岸边人士，一介平民而已也。
其先祖尝为四岳之一，因助大禹治水有功，封于吕地（南阳宛县）。
他本姓姜氏，或从其封姓，所以又叫“吕尚”。
图/吕望（姜尚）
像吕尚家早就破落了，家里很穷。他早年曾在殷都朝歌屠牛卖肉，黄河渡口孟津卖酒。据说也做过殷商的官员，可能是品秩太低的缘故，同朝为官的姬昌根本就不认识他。
关于他的早年和中年经历，还有很多种传说：什么算过卦、卖过米、种过地、打过猎、放过牛、捕过鱼、学过道等等等等，不一而足，也难稽考。
总而言之，这是商末的一位下层平民，虽有自由，却无资本。每日胼手胝足，沐风栉雨以求一饱。常常混的穷困潦倒，朝不保夕；往往漂泊不定，颠沛流离。
但在这样恶劣的环境中，此人却没有悲观沉沦，而是逆流而上，孜孜不倦地学习、研究。经过几十年的刻苦自修，正当商周交接，天下将乱之际，终于蓄积起了惊人的能量——把自己打造成了一位雄才伟略、高瞻远瞩的潜在政治家、军事家。
正所谓：
“君子见机，达人知命；老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志！”
2
姜子牙的思想
据专家考证：齐太公生于商王武乙时期，一生经历了商王武乙、文丁、帝乙、帝辛和周武王、周成王、周康王七代；曾服务于帝乙、帝辛、文、武、成、康六代帝君。
太公遭遇文王，应为公元前1056年（受命元年）或稍前。彼时太公70左右，文王60左右，武王40左右，太公小女邑姜20以下。（但何以武王晚婚若此，却又令人迷惑不解？莫非周人三十而娶，而恰值文王被拘，世子不怿，故而未婚？或者世子前此已有侧室，只是未育，故而史籍不传？）
孔子曰：“太公勤身苦志，七十而遇文王”。
尉缭子说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余主而不听，人人谓之狂夫。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定”。
太公死时，已是周康王六年。《史记齐世家》：“盖太公之卒，百有余年”。或言其一百一十余岁方卒，也未可知！
吕望在当时和后世都十分牛叉，后世的儒、法、道、兵、阴阳、纵横甚至经济学家一致尊奉他，号称“百家宗师”。
实践表明，这确实是一位“文能安邦，武能定国”的旷世奇才，全智全能，正如刘备得诸葛而分三国——“文王得吕望而服殷商。”
姜太公留下或者托名于他的著作很多。
在《唐太宗李卫公问对》中，李靖说：
太公的谋略有八十一篇，不可以言穷其意；
太公的言论有七十一篇，不可以兵穷其妙；
太公的兵法有八十五篇，不可以财穷其用。
谋、言、兵共二百三十七篇，构成所谓“三门”。
“张良所学，太公六韬三略是也。”
兵法最早出现在黄帝时代，“周之始兴，则太公实缮其法。始于岐都，以建井亩，以立军制，以教战法。”
“周司马法，本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师，诸侯毕服。”
——以此观之，今日之《武经七书》中，三略、六韬都是太公所遗，司马法中也保存着太公的部分思想。
战国武学，齐国最盛，孙子和孙膑显然受到太公极大的影响。吴起的老家卫国左氏邑在山东曹县，战国魏人尉缭相传是鬼谷子的高足，而鬼谷先生正是齐人。
游说失败，苏秦从自己家箱子底下翻出来的“周书《阴符》，估计也是太公的遗作。
我们当然不是说，现存的《六韬》和《太公兵法》、《太公金匮》、《太公阴谋》残篇等等都是太公本人的手笔，而是说这些东西基本上反映了他的思想。
他的思想在西、东两周是如此著名、如此权威，广为人知，相信很难有人敢去伪造。
综合所有遗编，太公的思想可以简括如下：
一、存心：“敬胜怠者吉，义胜欲者昌；日甚一日，寿终无殃。”
“福生于微，祸生于忽；慎始与终，完如金城。”
“人莫踬于山，而踬于垤。”——人没有被大山绊倒的，绊倒人的都是小土堆。
“荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不塞，将成江河；绵绵不决，或成网罗；青青不伐，将寻斧柯。”
二、立政：“天下非一人之天下，乃天下人之天下。”
“同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”
仁义道德之所在，天下归之。
治国必以爱民为本，要“爱民”、“顺民”、“贵民”。
圣帝明王，自己粗衣恶食，以存养百姓。
“驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取于己。”故百姓“戴之如日月，亲之如父母。”
要“敬其众，和其亲（宗族），敬其众则合，和其亲则喜，是谓仁义之纪。”
“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。”最好的政治是因民俗，顺民心而治理（这个周公有异议）。
三、尚贤：“君子乐得其志，小人乐得其事”，所以要“举贤而上功”。
“以饵取鱼，鱼可杀，以禄取人，人可竭。”
对于贤士要“按名督实，选才考能”，使之名副其实。
决策要集思广益，充分发扬民主：“以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之心虑，则无不知”。
显而易见，姜太公最突出的还是他的军事才能，要不怎么能立马当上三军总司令呢！
他的军事思想全面、深刻而精辟。
如果说《孙子》比较强调兵者诡道，比较强调智胜、兵胜，那么太公兵法则更加注重实力，更加注重仁胜、政胜。在这一点上，他更加接近吴起和商鞅（“凡战必本于政胜”；“兵起而程敌，政不若者勿与战”），与近代西方的克劳塞维茨也相当一致。
太公兵法，可以说是一种阳性兵法，其来源我们最后再说。
论兵：“非德不昌，非兵不强。”治军必先经国，言兵必以政治为先，要“安不忘危，存不忘亡”。
强调“天人合发”——“天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋”，“必见天殃，观人灾，乃可以谋”，但“时至不行，反受其殃；天与不取，反受其咎”。——后代的革命家们真该向古人多多学习啊！
用兵的最高境界是“大兵无创，以全胜无斗争于天下”。
治军：首先要找到合适的将领：“得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”
要以五材选将：勇、智、仁、信、忠。将领必须与士卒同甘共苦：“冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”。炊者皆熟，将乃就食；劳者皆息，将乃就寝。
这样才能打造出天下无敌的“父子之兵”，才能“战如风发，攻如河决”！
“军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。”
要以各种人才组成七十二人的参谋机关，各有分工，各司其职。
用人要“崇礼而重禄——崇礼则智士至，重禄则义士死”，“万人必死，横行天下”。
执行军法则“杀贵大，而赏贵小”，法不阿贵，赏不遗细——军法面前，人人平等。
攻伐：“密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其所不意。”
“变生于两阵之间，奇正发于无穷之源”，所以必须随机应变，要“见胜则起，不胜则止”。
“用兵之害，犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑”。
“巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目”。
进攻要“赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡”。
具体的用兵方略、战法很多，什么山地战，泽地战，林地战，火地战；怎样用骑，用步，用车等等，我们就不一一列举了。
武攻之外，尚有文伐十二法，确实比较阴损。
乃是用奉承、贿赂、收买、离间、利诱等手段促使敌人骄狂自大，耽于逸乐，上下离心，内外解体。什么：“淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐”等等等等，一句话：——“多方以误之。”
太公能预测，会望气，他说：“凡兴师动众，陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。”
“凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降。”
“三军齐整，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之徵也。”
——这种用兵境界早已超出了凡人，看起来《封神演义》的故事也并不都是空穴来风！
战胜之后，以道家无为之术，休兵养民：“天无为而成事，民无与而自富。”——千万不要瞎折腾。
姜尚最超前的地方，还是他的经济理论。
3
姜子牙的经济才能
他认为政治应该先于军事，而经济又应该先于政治。
衡量一个君主是不是合格，是不是优秀，最重要的指标就是看他能不能把人民生活提高上来——“故人君必从事于富，不富无以为仁。”
富国的关键在于“大农、大工、大商”——农工商并尊，谓之“三宝”。国无食不存，国无器不富，国无商不活，显而易见。
姜太公主张专业分工：“农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足”，要“通商工之业，便鱼盐之利”，本末并举。
他为大周朝尤其是他亲自治理下的齐国，建立起了完备的经济制度，核心是——“九府圜法”。
什么叫“九府圜（yuán，钱币）法”？
《周官》的解释是：“泉府、大府、王府、内府、外府、天府、职内、职金、职币”为天子九府。其职能是用行政手段，令钱币与布帛实物不断流通，使之聚散适宜，既无积滞，也无匮乏，务期富国裕民。
简而言之，这是一种建立甚早的国家经济机关，实行着一种世界上可能是最早的财政货币政策。
这是不是跟“商人”学习的结果？我们不得而知。
《汉书·食货志》追述：太公为周立九府圜法，黄金方寸重一斤，钱圆函方（圜又有圆义，函乃内孔），布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。故货宝于金（以金为宝），利于刀（刀币收藏便利），流于泉（用钱来流通），布于布（用布分配），束于帛（用帛聚存）。——这些对金钱布帛的规格、形制、计量、比价的规定，大大方便了交换与流通。
太公要求敛散以时，轻重有节，平抑物价，调剂余缺。以开源节流来防止“上溢下漏”，从而保证了两周的经济繁荣。就国于齐之后，太公大力发展经济。
农业：田野辟，六畜旺，作物甚多，盛产禾麦。民人安居。
工业：多种工业发达，尤以冶铸和舟车制造著称（轮扁为齐巧匠）。
最值得一提的是：齐国的丝织业极其有名（新裂齐纨素，皎洁如霜雪）。史称太公劝其女工，极其技巧而齐“冠带衣履天下”。后世汉人开辟丝绸之路，产品远销东南亚、印度、罗马帝国，其大部分丝织品依然出自齐地。
商业：天下人物归之，如水之就海，“繦（用绳子穿好的钱串）至而辐辏”，“海岱之间敛袂而往朝焉”。齐都临淄也成了六国中首屈一指的大都会，如今日之巴黎、纽约，为世人所艳羡。
齐国政治开明、经济发展、学术繁荣，很快就成了当时中国的经济最发达地区。
4
姜子牙的来历
几千年来，大周朝的开国军师姜子牙的身上都笼罩着一层迷雾，这位名高天下的历史人物显得神秘莫测——人耶？神耶？仙耶？佛耶？
翻烂了典籍，问遍了历代高人，答案终究是不得而知。
不是人家不知道，但是人家显然不想让你知道！
不知道怎么办？——乱猜、胡扯、瞎编呗！于是《封神演义》之类的神异小说也就出炉了。
现在我把姜子牙的真实身份告诉各位，免除诸君永久的迷惑。
此人是谁？——此人其实就是我曾经提起过的，真龙天子的四大文星之一——尊号“左群文星”。
这是天界的精英，当然也不是下来轮回的。
左龙下界，他的文星在正常情况下也得儿下界，第一号助手嘛。
他的政治、经济、军事才能，他的道术和左龙一样，实质上也是在天上时就已经学全了的。
到地球上跟人再学一遍，只能说是触发灵机。
他和左龙学的都是那种天界的“阳刚兵法”——所以两人一拍即合。
左龙和他的文星的兵法，都是天上给予的，这种兵法比较刚猛。
他每一次立国基本上用的都是这套兵法，比如历史上的牧野大战，平灭六国之战，五出祁山之战，唐太宗亲自指挥的几次战役，元末的鄱阳湖大战，北伐的部署，康乾打下一千三百五十万平方公里国土的多次战争。
这种兵法最注重政治，注重民心。其次是练兵，打起来正兵为主，力求在主力会战中破敌。它比较直截，比较稳妥，花哨少些，适合创建庞大的帝国；缺点是有时会变得呆板。
在近代和现代的科学家们中间，这种情况同样相当普遍。像尼古拉·特斯拉那样得到即时输送的倒是极少数人——这种人若是多了起来，地球这个考场也就透明了，考试也就没法进行啦。
殷商时期，学道之人甚多，有点象我们中国上个世纪八、九十年代气功热的劲头。
姜尚从小就游历四方，好学深思，的确曾经学习道术（如一些书中所记），只是没有演义中所说那么富有戏剧性而已。
他的慧根极好，正气浩然，再加上上天的帮助，修到后来，已经能够灵魂离体，周游天际，能招天兵天将助战。
那是一个全民崇神的年代，朝廷和民间的许多大巫都有这种本领，没有人会感觉奇怪的。
“以太公之圣，建国本”，真可谓硕果累累！
太公既遇文王，则天下形势陡变，套用李太白的一句话，叫做：
鱼水一唔合，风云四海生。
来源：《真龙天子的第一次轮转——周武王姬发》
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