前几天我做了一个梦，梦里翻开了一本叫《与林黛玉对话》的预言书。是书里有一部分内容是预言，还是整部书就是本预言书，我无法确定。
这就是我写与林黛玉对话的缘由了。因为内容不确定，所以我就想到什么写什么吧！
作者：宝贝禾
我的小说《黛黛》是以主人公名字命名的意识流小说。黛黛就是取了林黛玉的黛，为什么取这个名字呢？是因为我发现名字里点儿多的人眼泪就多，林黛玉下凡是还眼泪来的，黛黛是上帝的眼泪。这一点我我在文章最后的诗中写明了：
好像天空之神流淌在尘世的泪光，为祂巡视祂无边的疆野。
好多人一看《黛黛》就头疼：完全没有逻辑，不知道在写什么，只记得黛黛当公主了。
《黛黛》是用梦境和预言写成的，它的第一部分黛黛来到巴比伦，当公主之后就进了暗夜之城，在那里收到一封信，信的内容是真实的预言：
洪水首先会淹掉魔鬼的峡谷，然后是巴比伦，最后直到珠穆朗玛。
这个意向就很可怕了，因为笔力有限，我没有办法给读者描写魔鬼峡谷中的魔鬼到底是什么样子，所以一笔带过。非要具体说明像蜘蛛又像章鱼，是个巨大的，多足的，匍匐在地上的大怪兽。
“巴比伦”就很好理解了，关注时事的人，恐怕没人不知道“巴比伦”指什么。
美国大选过去很久，我才猛然想起那个魔鬼峡谷里的大怪兽，当然了，我现在说那意喻着什么未免牵强附会。但在大选之前，谁能知道“大水”要先淹了美国呢。
《黛黛》中的巴比伦，是个与众神为敌的国度。国王的祖先杀死了前生的黛黛（抱着芦苇的女人），国民从来不在白天讨论神明，国王尊黛黛为公主，最后又以叛国罪逼死黛黛（黛黛提前跑了）。
黛黛代表神明给巴比伦最后一次机会，可是国王已经魔化，老百姓又大梦不醒。
有些读者朋友觉得巴比伦的老百姓很精分，其实带到现实中就很好理解，我们现实生活里的老百姓还不是一样对自己及他人的苦难毫不关心，又张口闭口“正能量”；他们以为不告发“黛黛”这样的人，就已经行善积德了——写到这我有一点感伤，欧金中不就被告发了吗，那个脱北者昨天才被告发！“巴比伦的居民”，已经是美化后的现实老百姓了。
黛黛在红尘小镇时说，她带着眼泪在巴比伦流浪，巴比伦却没有和她一起流泪。眼泪代表忏悔，这个国家是不会悔改的。她成了乞丐之后，诅咒了巴比伦：我要用眼泪将这里埋葬！
有些读者心善，接受不了公主和乞丐之间的落差，但是我要说黛黛不是乔装成乞丐，她就是成了真正的乞丐！
上天不会因为她是上帝的眼泪而例外，我也不会因为她是我写的就手下留情，山顶高高行，海底低低行，走遍人世高山和低谷，才是修行。
《黛黛》中预言的部分还有最后一节，黛黛和法身、本我相见后俯瞰洪水褪去后的新大陆，所有的人载歌载舞！
我们还是说回林黛玉，很多人对这个人物做了解读，连篇累牍的看的人头疼。林黛玉这个人物为什么要坐实，曹翁本来就在虚写这个人物，实了就俗了！我看那些喜欢林黛玉的人还不如讨厌林黛玉的人来的实在。
王朔有一回提起《茶花女》，说台上正演着呢，台下观众窃窃私语：不就是搞破鞋嘛，他为此而悲哀。与之相仿的还有《安娜·卡列尼娜》，说句真心话，主人公确实不怎么讨喜！
很多作家痛心疾首为这些文学作品中的主角不平，痛斥读者没有深度。我是不赞同这些小说家的，原因很简单：自我意识的尽头到底在何方？那些主角们，倘若拔去自我意识萌发的光环，就是一个个自私自利的麻烦制造者。
自我必然带出自私，自私必导致罪孽。
所以， “申冤在我，我必有报”，写在《安娜·卡列尼娜》扉页上，昭示因果不空，轮回不虚！
适合这些小说的时代已经过去了，在那个时代里，他们以一个又一个悲剧展现了旧时代对人性的束缚和摧残；在我们的时代，它已经露出它的致命缺陷：主角们带着自己可怕的自我意识不断挤压他人的生存空间，猖狂到要撬开人刻在灵魂深处的伦理道德。
过去的就让它过去吧！
从集体意识中抽出个体意识，安娜们的历史使命已经完成；升华“自我意识”才是我们该去研究的课题，林黛玉终会死去，死后回归草木旧身；把林黛玉还给绛珠仙草，开始文学的下一节华章。
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《黛黛·导读》
《黛黛·巴比伦奇幻夜》（一）
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