莲花生大士是藏传佛教创始人，他当年在西藏传扬佛法，发觉当时藏人的质素不足以接受密法，或者有些密法的因缘尚未成熟。
在他离开西藏之前，将很多教法、佛像、法药埋在了许多不同的地点——有的在瀑流后，有的在湖水下，有的在山岩中，有的在虚空里，某些则在修炼者的甚深禅定之中才能显现。
这就是神秘的——伏藏。
西藏宁玛派的取藏者被称为「得登巴」，相传都是莲师和他的弟子的化身。
有些伏藏影响甚大，譬如著名的《西藏度亡经》，即《中阴得度》，在公元841年朗达玛王灭佛时，被藏于地下，掘出翻译出版后，震动了西方世界。
《西藏度亡经》，藏文原名《中阴闻教得度》，又名《中阴得度》《中阴闻道得度》《中阴救度密法》，顾名思义，就是在人已离开人世之后，尚未投生之前，这个名为“中阴”的阶段，通过诵读经文引导亡灵认清幻相本质，避免堕入恶道，甚至证得佛果。
书中详细描述了人死后49天“中阴”阶段意识的变化与投生过程，旨在引导亡者或修行者通过认知实相、净化业力，实现解脱或善道转生。
全书分为三大部分：临终中阴、法性中阴与受生中阴，分别对应死亡瞬间、实相显现与投生前的意识旅程。
书中强调“中阴”是解脱的关键时机，通过诵读密法、观想本尊、识别光明与幻相，亡者可避免堕入三恶道，甚至证得佛果。
这不仅仅是一本关于“死后世界”的描述，更是一本关于生命实相的教导，通过剖析死亡过程，反过来教导人们，如何在活着的时候进行修行：
熟悉自心本性（通过禅修），
净化负面业力，
培养对实相的坚定信心和无畏之心。
它传递的核心信息是：
如果我们能在生前熟悉心性的光明与幻变，那么在死亡的关键时刻，就能保持觉知，将最大的恐惧转化为最终的解脱。
《中阴闻教得度》传入西方后，藏传佛教中全新的死亡观念和对待死亡的乐观态度，受到了曾经恐惧死亡的西方人的极大关注。
本书曾经有许多版本，西方的诸多版本中，以最早引进由喇嘛达瓦桑珠翻译、伊文斯温兹编辑的版本影响最大，全名为《西藏度亡经》（The Tibetan Book of the Dead or the After-Death Experiences on the Bardo Plane）。
荣格说：
“自1927年，《中阴得度》出版以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。”
“它们是如此的详细和彻底地适应在死亡的人的条件下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明的老喇嘛究竟是否能够看见第四维空间，是否能够揭开最伟大的生命的秘密的面纱”。
本书的编辑出版者、美国学者伊文斯温兹说：
“本书将一切伟大信息中的最大信息，带给如今转生于这个地球之上的人类家庭的每一分子。它向西方人民揭示了一种直到现在唯有东方人民通晓的‘死生之学’。”
“不但要使东西方人民之间获得一种更佳的了解，同时还要纠正人们，尤其是整个西方人士，对于人类的根本问题——生死，缺乏正知、不加闻问的态度”。
大陆最早的汉译版，在1949年已经出现，但掐头去尾，文字艰涩，1982年由学者徐进夫翻译的白话版出版发行。
此外，有一本书，名字叫《西藏生死书》，作者索嘉仁波切，这不是《度亡经》的直译，而是一位喇嘛年轻时写给我们当代人的修行和生活指南。它极大地推广了中阴教法，但并非“原文”。
总的来说，《西藏度亡经》不仅是一部超度亡者的密法手册，也是一部关于生死、意识与解脱的经典，对藏传佛教、临终关怀及现代心理学均产生了深远影响。
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