修炼界有动功静功互相搭配练习，动静协同的说法。
“静功”，指的是外静而内动（当然，也有的要求内外皆静，即所谓达到“物我两忘”的境界），肢体不做任何动作，采取坐、卧、站等外在形体上静止的姿势，以锻炼体内精、气、神为重点的功法，以加强体内脏腑的自我调节和气血的充盈，故被称之为“内功”或“静功”。
“动功”，指的是外动而内静，如常见的五禽戏、八段锦、易筋功、太极拳等。动功主要锻炼人体的四肢、百骸更加柔韧、具有张力，促使肌体健壮、健康等。需要指出的是：在道教的养生锻炼方式方法中，多为动中有静、静中有动，即动静结合、刚柔相济。亦即外动而内静或外静而内动的“动、静”相宜修炼之法。
为什么要动静结合呢？
就笔者的感悟，一个人要想修炼，首先身体要好，肌肉要柔软，有能量和力量，试问硬邦邦的身体如何修炼。这时我们需要“动功”，动中取静，将身体的四肢肌肉，脉络练柔软通畅，以滋养我们的五脏六腑。也许有些人会说我的四肢都很有力量，为什么还需要练。笔者练瑜伽（每周练3 - 5次以上），3年有余，由于我的身体不好，开始的时候膝盖后方需要拉伸蹬直，可我就是找不到感觉，只觉得膝盖蹬不直，直是什么感觉都找不到。直到最近，膝盖终于找到了蹬直的效果。试想一个瘫痪多年的患者去让他感觉下肢肌肉，他肯定是感觉不到的。所以练习动功也是让我们找到对身体每块肌肉的控制和知觉，更准确的是通过练习中力量和能量的流动，将自己全身经脉打通，能量流动起来，再找回对身体的知觉。所以从这点说，动功并不是多么激烈的运动，当你去激烈运动时，你的意识已经无法去觉知身上的每块肌肉了，动功的动是适当的动。通过动与呼吸的配合来滋养我们的肌肉、骨骼与内脏。
那为什么又要练习“静功”呢？“
“静功”的说法很多，很多人认为静功就是打坐，高级一点的是打坐时看到什么幻想之类。当然笔者确实没有这个本领，也就无法说幻想是对是错，但打坐的首要目的是让自己身心放松，肌肉放松，放松下来的状态下你去感知自己放松下来的每块肌肉，五脏六腑。人们现在的生活，压力大，节奏快，很多人的身心都很难放松。拿笔者来说，站到那里一看就是肩膀不放松，长时间下来，人们已经不知道放松的状态下是个什么样子，这时就需要静功。所以很多静功告诉你练习静功要什么都不想，其实就是让人身心放松，恢复我们婴儿出生时的感觉。在放松的状态下，感知自己身心的每块肌肉，有意识的让自己的每块肌肉慢慢放松，慢慢的进入虚无状态。有很多中医，通过打坐感知自己身体的各个部位，而恢复了自己很多的先天功能。当他给人看病时，病人一来就能感知到病人的气场，这就是感知能力的提高。据说张仲景就是在打坐时看到了自己的经脉运行，写下来经脉运行图。古人说的看到，我们无从考究如何去看到，也许他所说的看到就是感知到了也未尝可知。
《庄子》一书，对静功的概况有“心斋”与“坐忘”。
静功，顾名思义，着重在一个“静”字上，它要求练功者在练功过程中肢体不运动，身体始终保持一个相对固定的体势。《庄子》中的“心斋”、“坐忘”，就是现在讲的静功。《庄子》静功的特点是，着重于意念的锻炼，对于呼吸任其自然，不着著，不勉强。
《庄子人间世》：
“回曰：‘敢问心斋’。仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。’”
从这段论述中，我们可以把“心斋”概括为“一”、“听”、“止”、“虚”四个字，也就是“心斋”的四个阶段。
“一”是“心”的第一步，要求意念专一，不为杂念所困扰，逐步使思想安稳下来；“听”，进一步将意念集中于耳根，注意倾听鼻中出入的气息，虽然可能听不到呼吸声，但一定要去听，并逐步从用“耳”听转到用“心”听，用意念去体察和感知呼吸之气和体内气机的变化；“止”，随着功夫加深，便进入了一个新的境界。此时，心不再去听，气也不再被听，也就是止听，止念，意随于息，息依于意，意与气已混然成为一体，即气功术语中“意气合一”阶段；“虚”，意气合一后，不再用意念体察，此时心归于虚寂，自我与万物融为一体，渐入混沌，达到一种空明清静的境界，道家称之为“虚”。
所谓“心斋”，就是心志专一，凝神于气，意气合一，最后进入“虚”的境界。这就是著名的的“心斋听息法”，也叫“庄子听息法”。进入“虚”的境界，重要的特征是感觉不到自我的存在。
《庄子人间世》：
“颜回曰：‘回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？’夫子曰：‘尽矣’”。”
颜回说，当我尚未得悟时，总能感觉到自己的存在，我还是我；当得其悟性之后，我就和外物融为一体，感觉不到自我的存在了，这就是“虚”。
“坐忘”是与“心斋”不同的另一种諍功。
《庄子大宗师》：
“颜回曰：‘回益矣’！仲尼曰：‘何谓也。’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也。’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，：‘回益矣。’曰：‘何谓也?’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘?’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”
坐忘”与“心斋”不同，不要求听息，一开始就要进入一个较高境界，要排除一切干扰，摆脱一切欲望，目无所视，耳无所闻，忘掉一切，甚至仁义、礼乐这些重要的东西，最后连自我都忘掉，这样便会通体光明，空无一物，达到“虚”的境界。“坐忘”同时耍求静坐，肢体放松。
《庄子齐物论》举例说：
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前。答：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”
“隐机面坐”即倚几案而坐，是对静坐姿势的要求，“心如槁木”、“心如死灰”形象地描述了南郭子綦“坐忘”以后，外表所见到的状态。静功是外静内动的功法，在外看起来似乎“形同槁木”，在内则气机的运转生生不息，这正是静功妙不可言之处。
“心斋”、“坐忘”不单是道家修养的方法，也是气功养生的重要方法。《庄子在宥》篇云：“至道之深，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生”。
这里所言的“道”就是气功养生之道，大概意思是说，养生理论虽然很深奥，但做起来无非是按照“心斋”“坐忘”的要求，保持清静，神形内守，形不外劳，心无外虑，目不外视，耳不外听，忘掉外物和自我，进入一种超然的虚静境界，人才能长寿。
看了上面庄子书中的描述，也许大家觉得静功很难，其实不难。最简单的就是先打坐，打坐不必要非要盘全莲花，也可以散盘。因为并不是每个人都能全莲花的。散盘后，可以静静的将双手在小腹处结印，也可将双手放于膝盖进行莲花指结印。如果安静不下来，可以听奎师那等轻音乐，同时打开计时软件，我的计时软件是半小时提醒一次。这时可注意观察自己的呼吸，慢慢的观察自己紧张的地方，有意识的告诉自己放松放松。慢慢的你会发现肌肉是有灵性的，如果你的意识放松，肌肉自己本身就知道如何回到放松的状态。慢慢的练习全身放松，当你很容易就能全身放松，脑袋虚空后大概就渐渐进入了太虚状态了。
今天的讲解就到此，希望大家都能练起来呀。
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